Evra patch and ghusl
| Fatwa #2247 | Category: Tahaarah (Purity) | Country: Zambia | Date: 10th February 2026 |
| Fatwa #2247 | Date: 10th February 2026 |
| Category: Tahaarah (Purity) | |
| Country: Zambia | |
Question
Slms.
I have a question relating to the contraceptive called evra patch.
The doctor prescribed me evra patch to regulate my periods for 6 months. It’s a a patch that you stick on your self and have to change it every 7 days.
She said you put it on in the state of purity after you’ve made ghusl.
My question is, if you have to do ghusl again in those 7 days after you put on the patch will the ghusl be counted?
Clarification:
No, it’s not possible to take off and put on again. Generally speaking, you should apply it after you have made your bath. And subsequently, when you’re bath, you will be bathing on top of it.
Yes there are alternative contraceptive pills.
The advantage is that it will serve the purpose of resetting your ovaries and getting your cycles on time again.
The disadvantage is that the compliance needs to be strict. If you miss it for couple hours, you might get breakthrough bleeding. And going back to square one again. The side effect profile of pill contraceptives is also slightly higher than the patch contraceptive.
Basically you make your ghusl over the patch. Provided that you applied the initial patch in a state of purity.
The doctor says there is pills but she wouldn’t recommend it for me.
If I remove the patch for a bath, it may not stick properly after as it gets less sticky.
The purpose of the patch in my case is to regulate my cycles, not really contraception.
It needs to be used for 6 months to help regulate cycles. then it can be stopped. Irregular cycles make pregnancy difficult. Regulating them should create ease.
The patch needs constant contact with your skin to deliver the hormones properly.
Washing or getting the sticky side wet can damage the patch and reduce its effectiveness.
Even a few seconds off or getting it wet can make it less sticky and possibly reduce hormone delivery.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, if one applies something onto the skin which is permeable in nature i.e. water goes under it onto the skin, then ghusl/wudhu will be valid.[1]
The Evra patch is advertised as being waterproof.[2] As such, water will likely not go onto the skin beneath. We could not find anything explicit about the patch allowing water through to the skin. Therefore, the patch would need to be removed for ghusl/wudhu.
There are two things to note here. If the patch is being used for the purpose of contraception, then the patch will require removal for ghusl as adequate alternate contraception methods exist.
However, you state that the purpose of the patch in your case is to regulate your cycles and create ease for future pregnancy. If there is no other suitable adequate alternative, and a competent Allah fearing Muslim doctor who understands the importance of ghusl and Taharah in Islam, advises you that the patch is your best and only option, then you may apply the patch and make masah over it when the need arises for ghusl.[3]
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
[1]نور الإيضاح ونجاة الأرواح في الفقه الحنفي (ص: 21)
وشرط صحته ثلاثة
1 – عموم البشرة بالماء الطهور
2 – وانقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس وحدث
3 – وزوال ما يمنع وصول الماء إلى الجسد كشمع وشحم
[2] https://www.uniprix.com/en/drug-database/02248297/evra
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 183) [3]
وفي باب الوضوء والغسل من «الأصل» إذا اغتسل من الجنابة فمسح بالماء على الجبائر التي على بدنه أو لم يمسح؛ لأنه يخاف على نفسه إن مسح يجزئه، ذكره مطلقاً من غير أن يضيفه إلى أحد، ثم ذكر قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله كما حكاه الشيخ الإمام الزاهد أبو حفص الكبير رحمه الله: أنه إذا ترك المسح على الجبائر ولا يضره ذلك لا يجزئه.
وذكر الفقيه أبو الليث رحمه الله في «مختلف الرواية» : اختلاف المتأخرين في قول أبي حنيفة رحمه الله، قال بعضهم: لا يخالف قول أبي يوسف ومحمد؛ لأنهما قالا بعدم جواز الترك فيمن لا يضره المسح، وأبو حنيفة رحمه الله قال: يجوز إن ترك المسح فيمن يضره ذلك وبعضهم حققوا الخلاف فيما إذا ترك المسح والمسح لا يضره، فقالوا على قول أبي حنيفة رحمه الله يجزئه وعلى قولهما لا يجزئه.
وفي «شرح الطحاوي» : إن المسح على الجبيرة ليس بفرض عند أبي حنيفة رحمه الله، وفي «تجريد القدوري» : إن الصحيح من مذهب أبي حنيفة رحمه الله أن المسح على الجبيرة ليس بفرض، وإن كان لا يضره المسح
وكان القاضي الإمام أبو علي الحسين بن الخضر النسفي رحمه الله يقول: المسح على الجبائر إنما يجوز إذا كان لا يقدر على القرحة كما كان لا يقدر على غسلها بأن كان يضرها الماء، أما إذا كان يقدر على القرحة على المسح لا يجوز المسح على الجبائر، كما لو كان قادراً على غسلها، فلم يغسلها وكان يقول ينبغي أن يحفظ هذا، فإن الناس عن هذا غافلون
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 183)
وكذلك إذا كان على بعض أعضائه جراحة، فجعل عليها الجبائر، والجبائر تزيد على موضع الجراحة، فمسح عليها جاز، وكذلك في المفتصد.
وكان القاضي الإمام أبو علي النسفي رحمه الله لا يجيز المسح على عصابة المفتصد، وإنما يجيزه على خرقة المفتصد لا غير، وذكر القاضي علاء الدين محمود النسفي رحمه الله في، «مختلف الرواية» في حق المفتصد: أنه إن كان في موضع يمكنه الشد بنفسه من غير إعانة أحد لا يجوز المسح على العصابة، وإن كان في موضع يحتاج إلى العون يجوز المسح على العصابة.
وذكر شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله: إذا كان حل العصابة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح على العصابة وما لا فلا.
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 184)
قال رحمه الله: وكذلك الحكم في كل خرقة جاوزت موضع القرحة وأما القرحة التي تبقى من اليد بين العقدتين، فقد اختلف المشايخ فيها؛ بعضهم قالوا يجب غسلها؛ لأنها…. به
بعضهم قالوا: لا يجب غسلها، ويكفي المسح؛ لأنه لو أمر بالغسل ربما تبتلّ جميع العصابة وتنفذ البلّة إلى موضع الفصد، فيتضرر وإذا مسح على الجبيرة أو على عصابة المفتصد، هل: يشترط الاستيعاب؟ فقد اختلف المشايخ فيه: بعضهم شرطوا الاستيعاب، وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله، وهكذا ذكر القاضي الإمام الكبير أبو زيد رحمه الله في «الأسرار»
وبعضهم لم يشترطوا ذلك؛ لأنه عسى يؤدي إلى إفساد الجراحة، ولكن إذا مسح على أكثر العصابة يجوز، وإن مسح على النصف فما دونه لا يجوز، وبه كان يقول شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله.
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 184)
وهل يشترط تكرار المسح اختلفوا فيه أيضاً؟ قال بعضهم يشترط إلى الثلاث؛ لأنه لو كان بارئاً يغسل ثلاثاً، فكذا يمسح عليه ثلاثاً، إلا أن تكون الجراحة في الرأس، فلا يشترط التكرار أيضاً، ومنهم من قال لا يشترط ويكتفي بالمسح مرة واحدة وهو الصحيح.
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 185)
وفي «المنتقى» : الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه الله إذا مسح على الجبائر ثم نزعها ثم أعادها كان عليه أن يعيد المسح عليها وإن لم يعد أجزأه، ورأيت في موضع آخر: إذا سقطت العصابة فبدلها بعصابة أخرى، فالأفضل والأحسن أن يعيد المسح عليها، وإن لم يعد أجزأه؛ لأن المسح على الأولى بمنزلة الغسل لما تحتها.
وفيه عن أبي يوسف رحمه الله: رجل به جرح يضره إمساس الماء فعصبه بعصابتين ومسح على العليا ثم رفعها، قال: يمسح على العصابة الباقية بمنزلة الخفين والجرموقين ولا يجزئه حتى يمسح.
وفي «الأصل» : إذا انكسر ظفره، فجعل عليه الدواء أو العلك، فتوضأ وقد أُمِر أن لا ينزع عنه يجزئه، وإن لم يخلص إليه الماء، ولم يشترط المسح ولا إمرار الماء على الدواء والعلك من غير ذكر خلاف، وذكر شمس الأئمة الحلواني رحمه الله وشرط إمرار الماء على العلك، قال: ولا يكفيه المسح، وذكر رحمه الله أيضاً: إذا ألقى علقة على بعض أعضائه، فسقطت العلقة، فجعل الجبائر في موضع العلقة، ولا يمكنه الغسل ولا إمرار الماء يلزمه المسح، فإن عجز عن المسح أيضاً سقط فرض الغسل والمسح جميعاً، فيغسل ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع، فإن سقطت الجبائر، فإن كان السقوط عن برء يلزمه غسل ذلك الموضع وما لا فلا.
وذكر رحمه الله أيضاً: إذا كان في أعضائه شقاق، وقد عجز عن غسله سقط عنه فرض الغسل ولزمه إمرار الماء، فإن عجز عن إمرار الماء يكفيه المسح، فإن عجز عن المسح أيضاً سقط عنه فرض الغسل والمسح، فيغسل ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع.