Perfume on the clothes of ihraam
| Fatwa #2319 | Category: Hajj & Umrah | Country: Zambia | Date: 23rd April 2026 |
| Fatwa #2319 | Date: 23rd April 2026 |
| Category: Hajj & Umrah | |
| Country: Zambia | |
Question
Before the day of hajj , before the niyyat we can put perfume deo on pur body so can we spray perfume on the igraam for men and the abaya and birkha ladies will wear for hajj ? And if we take extra set of abaya and burkha and ihraam for men to change incase so can we spray perfume on it from before hand before days of hajj
Will it be permissible?
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In principle, one cannot apply perfume to one’s body or clothing upon and after entering the state of Ihraam. However, it is permissible to apply it before entering the state of Ihraam. Therefore, it is permissible to apply perfume on one’s body and ihraam clothing before making the niyyah of Ihraam.[1]
As for a second set/pair of Ihraam clothing, once in the state of Ihraam (being Muhrim), one cannot freshly apply or touch perfume. Therefore, a new set of Ihraam clothing with perfume already applied on it pre-Ihraam cannot be worn as it will result in a Muhrim touching or coming into contact with perfume.
If a muhrim wears a fresh set of Ihraam clothing that has been perfumed such that the area of atleast one handspan (squared) contains the perfume, and this clothing is then worn for one full day or one full night, then only will Damm become necessary. If less than one handspan (squared) has perfume, or it is worn for less than one full day or one full night, then only Sadaqah will be necessary.[2]
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
حاشية إرشاد الساري الى مناسك ملا علي القارئ ص454 [1]
(فصل: في تطييب الثوب. إذا كان الطيب في ثوبه شبراً في شبر) أي مقدارهما طولا وعرضاً فهو داخل في القليل، فإن مكث) أي دام (يوماً فعلي صدقة، أو أقل منه فقبصة كذا في المجرد» و «الفتح» (ولو لبس مضبوغا بعضفر أو ورس او زغفران مشبعاً) (۲) بفتح الباء صفة مصبوغاً (يوماً فعليه دم، وفي الله صدقة) كما في خزانة الأكمل» و«الولوالجي» وغيرهما وأشار إليه في المسبوط»
(ولو علق) بكسر اللام المخففة أي تعلق بثوبه شيء كثير من خلوق البيت) بفتح الخاء المعجمة وضم السلام (۳) : طيب مركب من زعفران ونحوه على ما في النهاية» (فعليه دم) على ما في المحيط» وإن كان قليلاً فعليه صدقة. ولو دخل بيتاً قد أجمر فيه بضم همزة وكسر ميم أي بخر فيه وطال مكنه بالبيت (فعلق بشويه رائحة) أي يسيرة فلا شيء عليه كذا في البدائع، وقيده باليسير، ولم يقيد به في «الفتح» و«البحر الزاخر ولو أجمر ثوبه فعلق به) أي بثوبه (كثير) أي من الطيب (فعليه دم، أو قليل فصدقة، وإن لم يعلق به شيء فلا شيء عليه أي أصلا
وكان المرجع في الفرق بين القليل والكثير) أي في تطبيب الثوب (العرف إن كان أي عزف هناك وإلا فما يقع) أي كثيراً (عند المبتلى) بفتح اللام أي في رأي المبتلى به
ولو أجمر ثيابه قبل الإحرام ولبسها، ثم أحرم، لا شيء عليه فيه أن التطيب في البدن للإحرام مستحب، خلافاً لمالك فإنه لا يجوز عنده تطيب تبقى رائحته، فإن تطيب به وجب غسله ويكره التطيب في الثوب اتفاقاً. كذا ذكره في «اختلاف الأئمة (لأنه لا بأس ببقاء الطيب الذي طيب به قبل الإحرام) فيه أنه لا يجوز (1) بقاء الطيب الذي له جزم عند محمد، وأما ما لا جرم له فلا خلاف في جواز بقائه، وإنما الخلاف فيما إذا تطيب بعد الإحرام وكفر ثم بقي عليه الطيب، فمنهم من قال : ليس عليه بالبقاء جزاء، ومنهم من قال : عليه الجزاء ثانياً، والرواية توافقه، ففي المنتقى لهشام عن محمد: إذا مس طيباً كثيراً فأراق دماً، ثم تركه على حاله يجب عليه بتركه دم آخر. فلا يشبه هذا: الذي تطيب قبل أن يحرم ثم أحرم وترك الطيب