Wigs, extensions and braids for women
| Fatwa #978 | Category: Miscellaneous | Country: Zambia | Date: 19th October 2023 |
| Fatwa #978 | Date: 19th October 2023 |
| Category: Miscellaneous | |
| Country: Zambia | |
Question
Assalamu alaikum ww pray you are well. Kindly asking the answers for the following questions we need to educate the girls, them being the difference in hair as they are Africans, these are,
1. Are braids allowed for women where they make braids with their hair and they do not unplait it they just reattach the hair every month until the hair grows so long and they can’t be unplaited unless if they are cut?
2. Is cotton wool allowed beyond the hair or size of the hair with beads put on them?
3. Are wigs allowed and if so, what types of wigs are they?
4. Are hair extensions, synthetic, and animal hair allowed?
Asking for answers for this questions will appreciate for the response provided .
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
- It is permissible for women to braid their hair.[1] However, the braids cannot be such that they do not allow water to reach the roots of the hair for ghusl.
- It is permissible for women to join cotton wool to their hair.[2] It is also permissible to put beads in the hair.[3]
- The use of wigs is clearly an intrusion of western beauty ideals into our norms. As such, the default should be that one avoids wearing wigs. However, in the case of women of African descent, it is permissible to make use of wigs provided they are not made from human hair or hair of impure animals such as swine. However, it is necessary that one abstain from imitating immodest women and fashion.[4]
- It is permissible for women to make use of hair extensions, synthetic as well as animal hair, provided they are not made from human hair or hair of impure animals or materials.
In all cases, the woman must not expose her hair (real or synthetic) to non-mahrams.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad IV Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
البناية شرح الهداية (1/ 322) [1]
م: (وليس على المرأة أن تنقض ضفائرها في الغسل) ش: الضفائر جمع ضفيرة وهي العقيصة، والضفرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الفاء مسبح الشعر عريضا، وتحريك الفاء بالفتح بمعنى المضفور والتضفير مثله، وأضفرت المرأة شعرها ولها ضفيرتان وضفيران أي عقيصتان. ومذهب الجمهور لا يلزمها نقضه إلا أن يكون مليئة لا يصل الماء إلى أصوله فيجب نقضه. وقال النخعي: يجب نقضها بكل حال. وقال أحمد يجب في الحيض دون الجنابة وقيل: في تخصيص المرأة إشارة إلى أن حكم الرجل بخلافها
بذل المجهود في حل سنن أبي داود (12/ 200) [2]
(قال أبو داود: كان أحمد) بن حنبل (يقول: القرامل) (2) وهي الضفائر من شعر، وصوف، وإبريسم، تصل بها المرأة شعرها (ليس به بأس)
وكتب مولانا محمد يحيى المرحوم من تقرير شيخه – رحمه الله -: قوله: “بشعر النساء” أورد التفسير بناء على العادة والغالب، إذِ الأكثر هو الوصل بشعور النساء، وإلا فمذهب (3) المحدثين تعميم الحرمة، سواء كان بشعر الإنسان أو بغيره، ولعل أبا داود خرج من جملتهم – كأحمد – إلى مذهب الفقهاء، ويمكن تأويل قول أحمد أيضًا، بحيث يتفق بأصحابه، وهو أنه لما عمم النهي كأصحابه المحدثين، توهم أنه لا يجوز القرامل أيضًا فاستثناه منه فقال: لا بأس به، وإن كانت صورته صورة الوصل، وجوازه للضرورة، وإلَّا لزم تشبه النساء بالرجال، أو يقال: إن جواز القرامل محمول على ما إذا كان الوصل بحيث لا يخفى على كل أحد أنه ليس من شعرها، فإن خفي حتى كان زورًا وبهتانًا دخل في اللعنة، انتهى.
قلت: لعل الفقهاء حملوا النهي في الوصل على أن حرمة الوصل محمول على ما إذا كان بشعر النساء؛ لأن استعمال جزء الآدمي حرام، وأما الوصل بغير شعور النساء فلا بأس به, لأنه ليس فيه استعمال جزء الإنسان، بل هو للزينة فقط.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 373)
(قوله سواء كان شعرها أو شعر غيرها) لما فيه من التزوير كما يظهر مما يأتي وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمي أيضا: لكن في التتارخانية، وإذا وصلت المرأة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه، وإنما الرخصة في غير شعر بني آدم تتخذه المرأة لتزيد في قرونها، وهو مروي عن أبي يوسف، وفي الخانية ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئا من الوبر
الفتاوى الهندية – ط. دار الفكر (5/ 358)
ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها كذا في الاختيار شرح المختار ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيئا من الوبر كذا في فتاوى قاضي خان
الفتاوى الهندية – ط. دار الفكر (5/ 359) [3]
ولا بأس للنساء بتعليق الخرز في شعورهن من صفر أو نحاس أو شبة أو حديد ونحوها للزينة والسوار منها ولا بأس بشد الخرز على ساقي الصبي أو المهد تعليلا له كذا في القنية
جديد فقهي مسائل ج1 ص 313
فتح القدير – ط. الفكر (6/ 426) [4]
وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به ألا ترى أنه رخص في اتخاذ القراميل وهو ما يتخذ من الوبر ليزيد في قرون النساء للتكثير فظهر أن اللعن ليس للتكثير مع عدم الكثرة وإلا لمنع القراميل ولا شك أن الزينة حلال قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده فلولا لزوم الإهانة بالاستعمال لحل وصلها بشعور النساء أيضا
فتاوي دار العلوم زكريا ج 7 ص 356