Does my salah require qadha
| Fatwa #1281 | Category: Prayer (Salaat) | Country: India | Date: 7th November 2025 |
| Fatwa #1281 | Date: 7th November 2025 |
| Category: Prayer (Salaat) | |
| Country: India | |
Question
I went through two scenarios where I felt confused about whether my prayer was deemed to be performed. Please answer as per Hanafi fiqh.
First: I was in an intercity bus, coming back to my city from another city. It was time of isha and I guessed if I would be able to reach home within Isha time. I thought it wouldn’t be possible so I performed the 2 rakah Qasr of isha fard & also Witr in sitting position. (I could not stand up to pray in the moving bus as I live in India and I might be arrested for praying in a public place)
But I came back to my city within the isha time. So, at home, I prayed 4 rakahs of isha but after praying it, I checked myself and noticed that my wudu had got broken. I could not pray again after making wudu as by then, isha time had finished. I am confused now if my isha is valid or is counted as Qaza. Please clarify and also, if I am required to pray again, should I pray with intention of qaza or not, and how much rakat to pray.
Second: Recently, I was having a constant breakage of wudu at the time of fajr, so, I could not pray fajr early. When the time was about to end, I prayed two rakah fard, and after finishing, I noticed that my wudu broke again. Time was very less so I made a quick wudu and prayed again but in between the prayer, the sunrise time entered, so my salah got completed after sunrise time entered (which renders salah invalid as I know). Now, I am confused if my prayer is deemed qada in that scanario or is deemed to be performed. please clarify.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
- Salah performed seated on a bus is to be repeated when one reaches the destination or finds ground during a stop.[1] Since Isha time had not yet lapsed when you reached home, 4 rakaats and witr would be pending on you.
As for your wudhu breaking, if you think that whatever caused your wudhu to break occurred before or during the performance of Isha salah at home, then you shall have to make qadha of it, 4 rakaats, as well as witr. However, if you think that whatever broke your wudhu only occurred after you completed your isha and witr, then there is no need to repeat the salah. If you do not know, then repeat isha and witr as qadha as a matter of precaution.[2]
- You shall have to perform qadha of that fajr salah.[3]
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
الأشباه والنظائر لابن نجيم (ص: 55) [2]
قَاعِدَةٌ: الْأَصْلُ إضَافَةُ الْحَادِثِ إلَى أَقْرَبِ أَوْقَاتِهِ
مِنْهَا مَا قَدَّمْنَاهُ فِيمَا لَوْ رَأَى فِي ثَوْبِهِ نَجَاسَةً وَقَدْ صَلَّى فِيهِ وَلَا يَدْرِي مَتَى أَصَابَتْهُ يُعِيدُهَا مِنْ آخِرِ حَدَثٍ أَحْدَثَهُ، وَالْمَنِيُّ مِنْ آخِرِ رَقْدَةٍ وَيَلْزَمُهُ الْغُسْلُ فِي الثَّانِيَةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ، وَإِنْ لَمْ يَتَذَكَّرْ احْتِلَامًا.
وَفِي الْبَدَائِعِ يُعِيدُ مِنْ آخِرِ مَا احْتَلَمَ.
وَقِيلَ فِي الْبَوْلِ يَعْتَبِرُ مِنْ آخِرِ مَا بَالَ، وَفِي الدَّمِ مِنْ آخِرِ مَا رَعَفَ. وَلَوْ فَتَقَ جُبَّةً فَوَجَدَ فِيهَا فَأْرَةً مَيِّتَةً وَلَمْ يَعْلَمْ مَتَى دَخَلَتْ فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ثُقْبٌ يُعِيدُ الصَّلَاةَ مُذْ يَوْمِ وَضَعَ الْقُطْنَ فِيهَا، وَإِنْ كَانَ فِيهَا ثُقْبٌ يُعِيدُهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (1/ 264) [3]
وبهذا اندفع ما ذكره السراج الهندي في شرح المغني من أن السبب لما كان ناقصا في الأصل كان ما ثبت في الذمة ناقصا أيضا فعند مضي الوقت لا يتصف بالكمال لما علمت أنه لا نقص في الوقت أصلا، وأشار إلى أن فجر يومه يبطل بالطلوع والفرق بينهما أن السبب في العصر آخر الوقت وهو وقت التغير وهو ناقص فإذا أداها فيه أداها كما وجبت ووقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة فتبطل بطرو الطلوع الذي هو وقت فساد لعدم الملاءمة بينهما، فإن قيل روى الجماعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» أجيب بأن التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة في الفجر رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر، كذا في شرح النقاية وظاهره أن ترجيح المحرم على المبيح إنما هو عند عدم القياس
أما عنده فالترجيح له، وفي القنية كسالى العوام إذا صلوا الفجر وقت الطلوع لا ينكر عليهم؛ لأنهم لو منعوا يتركونها أصلا ظاهرا ولو صلوها تجوز عند أصحاب الحديث والأداء الجائز عند البعض أولى من الترك أصلا
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 373)
(قوله: بخلاف الفجر إلخ) أي فإنه لا يؤدي فجر يومه وقت الطلوع؛ لأن وقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة، فتبطل بطرو الطلوع الذي هو وقت فساد.
قال في البحر: فإن قيل: روى الجماعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» ” أجيب بأن التعارض لما وقع بينه وبين النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض، فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر، كذا في شرح النقاية. اهـ.
على أن الإمام الطحاوي قال: إن الحديث منسوخ بالنصوص الناهية، وادعى أن العصر يبطل أيضا كالفجر وإلا لزم العمل ببعض الحديث وترك بعضه بمجرد قولنا طرأ ناقص على كامل في الفجر، بخلاف عصر يومه مع أن النقص قارن العصر ابتداء والفجر بقاء فيبطل فيهما. وأجاب في البرهان بأن هذا الوقت سبب لوجوب العصر حتى يجب على من أسلم أو بلغ فيه ويستحيل أن يكون سببا للوجوب ولا يصح الأداء فيه، وتمامه في حاشية نوح