Is there any sunnah clothing
| Fatwa #1355 | Category: Character & Morals | Country: Zambia | Date: 24th February 2025 |
| Fatwa #1355 | Date: 24th February 2025 |
| Category: Character & Morals | |
| Country: Zambia | |
Question
Is it true that there is no ‘sunnah’ clothing in Islam? Is it true that there is no concept of ‘Islamic clothing’?
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
The term ‘sunnah’ refers to the path treaded upon by Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam and the Sahabah. This will incorporate anything and everything they did. A specific definition of sunnah will confine it to all practices of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam.
As for the technical understanding, sunnah is of two categories.[1]
- Sunan Hudaa: These are consistent practices of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam that are required for proper execution of Deeni requirements. It is Makrooh, sinful and blameworthy to leave out these sunan without valid excuse. Examples include adhaan, salah with Jamaa’ah and other muakkad sunan.
- Sunan Zawaaid: These are consistent practices of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam which stem from his personal preferences and habits. There is no blame or sin upon one who leaves them out. Practicing on them yields reward. Examples include the ghayr muakkad sunan, lengthy ruku and sajdah in salah, lengthy qira’ah in salah, fasting Mondays and Thursdays and three days in the middle of the month, beginning everything with the right, drinking in three sips, the way Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam stood, sat and clothed his Mubarak self, etc.
A believer does not have much choice in fulfilling the sunan hudaa as neglecting them results in sin. Therefore, they are similar to fardh and wajib in the sense that they form part of the minimum requirement to avoid sin. As is evident, most of our identity as Muslims is traced back to Sunan Zawaaid as that is what shows our true love for Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. It is this ardent desire to emulate him that portrays an outward appearance which is recognised by everyone.
Therefore, whilst it is correct to say that Islam has not legislated any specific clothing, it cannot be said that there is no ‘sunnah’ clothing as we know the clothing of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, the sahabah and the subsequent Ulama who ensured that they emulated the ways of their predecessors in all ways. By emulating this, we have emulated Rasulullah Sallallahu Wasallam and by emulating him we have practiced upon the sunnah.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Nabeel Valli
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 103) [1]
مطلب في السنة وتعريفها
، والسنة نوعان: سنة الهدي، وتركها يوجب إساءة وكراهية كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد، وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي – عليه الصلاة والسلام – في لباسه وقيامه وقعوده. والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسيء تاركه، قيل: وهو دون سنن الزوائد.
ويرد عليه أن النفل من العبادات وسنن الزوائد من العادات، وهل يقول أحد إن نافلة الحج دون التيامن في التنعل والترجل، كذا حققه العلامة ابن الكمال في تغيير التنقيح وشرحه.
أقول: فلا فرق بين النفل وسنن الزوائد من حيث الحكم؛ لأنه لا يكره ترك كل منهما، وإنما الفرق كون الأول من العبادات والثاني من العادات، لكن أورد عليه أن الفرق بين العبادة والعادة هو النية المتضمنة للإخلاص، كما في الكافي وغيره، وجميع أفعاله – صلى الله عليه وسلم – مشتملة عليها كما بين في محله.
وأقول: قد مثلوا لسنة الزوائد أيضا «بتطويله – عليه الصلاة والسلام – القراءة والركوع والسجود» ، ولا شك في كون ذلك عبادة، وحينئذ فمعنى كون سنة الزوائد عادة أن النبي – صلى الله عليه وسلم – واظب عليها حتى صارت عادة له ولم يتركها إلا أحيانا؛ لأن السنة هي الطريقة المسلوكة في الدين، فهي في نفسها عبادة وسميت عادة لما ذكرنا. ولما لم تكن من مكملات الدين وشعائره سميت سنة الزوائد، بخلاف سنة الهدي، وهي السنن المؤكدة القريبة من الواجب التي يضلل تاركها؛ لأن تركها استخفاف بالدين، وبخلاف النفل فإنه كما قالوا ما شرع لنا زيادة على الفرض والواجب والسنة بنوعيها؛ ولذا جعلوا قسما رابعا، وجعلوا منه المندوب والمستحب، وهو ما ورد به دليل ندب يخصه، كما في التحرير؛ فالنفل ما ورد به دليل ندب عموما أو خصوصا ولم يواظب عليه النبي – صلى الله عليه وسلم -؛ ولذا كان دون سنة الزوائد، كما صرح به في التنقيح. وقد يطلق النفل على ما يشمل السنن الرواتب، ومنه قوله: باب الوتر والنوافل، ومنه تسمية الحج نافلة لأن النفل الزيادة، وهو زائد على الفرض مع أنه من شعائر الدين العامة، ولا شك أنه أفضل من تثليث غسل اليدين في الوضوء ومن رفعهما للتحريمة مع أنهما من السنن المؤكدة، فتعين ما قلنا
، وبه اندفع ما أورده ابن الكمال، فاغتنم تحقيق هذا المحل فإنك لا تجده في غير هذا الكتاب، والله تعالى أعلم بالصواب
شرح التلويح على التوضيح ص٢٦٩
مرآة الأصول ص ٣٧٤
الموجز في أصول الفقه ص ٤٠
فتح الغفار شرح المنار لابن نجيم ص٧٣
شرح منار الأنوار لابن ملك ص ١٩٦