Fasting exemption due to cystic fibrosis and diabetes
| Fatwa #2270 | Category: Sawm (Fasting) | Country: United Kingdom | Date: 12th February 2026 |
| Fatwa #2270 | Date: 12th February 2026 |
| Category: Sawm (Fasting) | |
| Country: United Kingdom | |
Question
Assalamu alaykum,
I would really appreciate guidance on the following matter according to the Hanafi madhhab.
I have read that individuals with chronic illnesses may be exempt from fasting, and that fasting could even be sinful. However, I have also come across opinions stating that people with diabetes may still be required to fast and make up missed fasts. This has left me uncertain about my own situation.
I have cystic fibrosis and CF-related diabetes, both of which are chronic conditions. To manage my health, I take at least 9 different medications daily including multiple insulin injections. While I can choose when to take my medications, there are certain times of day that are medically optimal. Although my diabetes is currently well controlled, I am unsure whether fasting would be harmful in the long term.
I also came across the following resource discussing the medical risks of fasting with cystic fibrosis, which suggests that one may be exempt but should consult an imam:
https://www.cysticfibrosis.org.uk/sites/default/files/2025-02/INF8-3-5%20-%20FS%20-%20Ramadan%20and%20CF%202025-1.pdf
My main concern is that while fasting may not be immediately life-threatening, it could potentially cause long-term harm. I am also underweight and struggle to gain weight due to cystic fibrosis, and I worry that fasting could worsen this. At the same time, I am concerned about whether I am sinful for not properly exploring this matter and trying to take the easy way out by avoiding fasting without sufficient justification. My doctor is not Muslim, so I am unsure how to weigh their medical advice in this context.
With all this said, am I considered exempt from fasting and if not, how do I make up for 15 Ramadans of missed fasts without causing harm?
JazakAllah khair for your time and guidance.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
The general rule is that if one has an illness which either renders one unable to fast or is such that fasting will cause definite harm to oneself, then the obligation of fasting will be dropped and replaced by payment of fidyah. The only time it is necessary to not fast is when one is sure that it will cause real damage to oneself. Otherwise, fasting is greater and leaving the fast is a concession.[1]
Cystic Fibrosis as well as diabetes are such that fasting with such a condition is still technically possible and the effect and harm it may or may not cause to the body will differ from patient to patient, depending on the exact severity of the illness.
Therefore, our advice is that you consult a reputable Muslim doctor who is also Deeni minded and understands the importance of fasting and the status of this obligation. If he/she makes an assessment and says that fasting will cause real damage to yourself, then the obligation will drop off. If he/she says that fasting will not prove so detrimental, and allows you to fast with differently scheduled medication, then you shall have to fast. If he/she says that we shall need to assess how your body reacts to fasting and suggests a method of fasting wherein a few days are skipped in order to monitor your health, then this too can be explored. If he/she suggests that you fast every other day, then this too is to be explored.
The crux of the matter is that Shari’ah does not legislate harm to one’s body. However, only a medical expert who also knows the emphasis of fulfilling a fardh act will be able to determine whether or not your situation is sufficient to drop the obligation of fasting. Therefore, you shall be required to act on his/her advice.
In the event this doctor decides that you cannot fast, you shall be required to pay fidyah for each fast missed. Fidyah is to give 1.6kg of wheat or its cash equivalent. You may consult your local scholar to ascertain the current figure. As of 11/02/26, the Fidyah amount in Lusaka, Zambia is K40 per fast.
If the doctor decides you can fast, just not consecutively, then you shall have to make up the missed fasts during the rest of the year. These qadha fasts do not need to be consecutive.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
[1]مظهر الأنوار في أحكام الصيام ص٥٠٣
مطلب : أحكام المريض الذي لا يقدر على الصوم أو يزداد به ]
(مَن صام رمضان وخاف زيادة المرض، أو تأخير برئه؛ له أن يُفطر ويقضي )؛ لقوله تعالى: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: ١٨٤]؛ فإنه أباح الفطر لكل مريض، لكنا نقطع بأن شرعية الفطر فيه إنما هو لدفع الحرج (۳) ، وتحقق (٤) الحرج منوط بخوف الهلاك، أو فوات العضو، أو زيادة المرض، أو إبطاء البرء، كذا في البحر الرائق» (٥). خلافا للشافعي رحمه الله تعالى في الأخيرين؛ هو يعتبر خوف الهلاك أو فوات العضو، كما اعتبره في التيمم (7) .
ونحن نقول: إن زيادة المرض وامتداده قد يفضي ) إلى الهلاك؛ لأنه يؤثر في ضعف القوى التي يتعلق بها الحياة، وضعفها يفضي إلى الهلاك والمفضي إلى الشيء يُعطى له حكم ذلك الشيء، فيجب الاحتراز عنه، كما يجب الاحتراز عن الهلاك، كذا في «الهداية» (۱) و «الحميدي» (٢).
ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض (۳) ، والاجتهاد غير مجرد الوهم، بل هو غلبة الظن عن أمارة، أو تجربة (٤)، أو بإخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق، وقيل: عدالته شرط ، كذا في فتح القدير (٥) ، وشرط في «التبيين ) و العيني ) و «السراجية» (۸): أن يكون حاذقا أيضًا.
قال في الجامع الفتاوى (٩): إن المريض الذي يستباح له الإفطار هو الذي يخاف ازدياد مرضه، وقيل : معرفة ازدياد المرض؛ إما بغلبة ظنه، أو بقول الطبيب الحاذق المسلم، وإن لم يجد طبيبا حاذقا ولم يقع تحريه على شيء، يأكل قطعة خشت (١٠) ، أو كاغذ، ثم الطعام. انتهى.
أقول: هذه الحيلة إنما تنفعه في إسقاط الكفارة، وذلك ظاهر، وأما كونها تنفعه في إباحة الإفطار وإسقاط الإثم به – كما هو المتبادر من سوق كلامه، مشكل ما لم يغلب على ظنه أن بالصوم يزداد مرضه، أو يبطؤ برؤه، والله تعالى أعلم.
وقيد المصنف بقوله: (صام رمضان)؛ ليعلم حكم النذر المعين بالطريق الأولى، ثم لا فرق في ذلك بين أن يظهر المرض قبل طلوع الفجر أو بعده، وقبل أن ينوي الصوم أو بعده؛ فإنه يحلّ له الإفطار في الصورتين، بخلاف المسافر إذا سافر بعدما أصبح صائمًا؛ فإنه لا يحل له الإفطار، كذا في القنية (١). والفرق بينهما أنّ العذر جاء من قبل من له الحق في الفصل الأول دون الثاني، كذا في الفتاوى الغياثية» (٢).
وأشار بقوله : (له أن يفطر ) إلى أنه مُخيّر بين الصوم والفطر، لكن الصوم عزيمة، والفطر رخصة، فكان الصوم أفضل، إلا إذا خاف الهلاك، فالإفطار واجب، كذا في البحر الرائق» (۳).
ومن ازداد (٤) بالصوم عينه وجعًا، أو حماه شدة، أو بطنه استطلاقا؛ فله الإفطار، كذا في «السراج الوهاج» (٥)
وكذا لو ازداد (٦) بالصوم وجع جراحة، أو صداع ، أو غيره؛ فله أن
يفطر، وكذلك لو خاف عود المرض، أو حدوثه، أو نقصان العقل، كذا فى جامع الرموز (۱).
ولو شرب شيئًا قبل الفجر ليمرض، فأصبح مريضًا؛ جاز له الفطر، كذا في الأشباه والنظائر» في القاعدة الخامسة عشر من الفن الأول (٢).
ولو برأ المريض من المرض، لكن الضعف باق، وخاف أن يمرض، سُئل عنه القاضي الإمام، فقال: الخوف ليس بشيء، كذا في فتح القدير ) (۳) وشرحالمجمع (4) لابن الملك (٥) ، وفي التبيين (7) و«العيني» شرحي «الكنز : أن الصحيح الذي يخشى أن يمرض بالصوم فهو كالمريض. انتهى. قال في البحر الرائق (۸): أراد صاحب (التبيين ) (۹) بالخشية غلبة الظن، وأطلق الخوف ابن الملك وأراد الوهم. انتهى.
مطلب : المرض على أقسام سبعة]
وذكر العيني في شرحه على الهداية (١٠) : ثم المرض على أقسام سبعة:
خفيف لا يشق معه الصوم بل ينفعه (۱) ، أو خفيف لا يشق معه ولا ينفعه (1) وشاق لا يزيد به الصوم (۳)، وشاق يزيد به، وشاق لا يزيد به، ولكن يحدث مع الصوم علة أخرى، (وشاق) (1) يُخشى طوله، وصحيح يُخشى المرض به؛ فالأول والثاني: كالصحيح الذي لا يضره الصوم، فلا يفطر، والثالث: يتخير، والرابع، والخامس والسادس: يفطر، فإن صاموا أجزأهم، والصحيح الذي يخشى المرض به كالمريض الذي يخشى زيادته. انتهى.