Can the husband opt not to have more children
| Fatwa #897 | Category: Marriage & Divorce | Country: Zambia | Date: 14th September 2023 |
| Fatwa #897 | Date: 14th September 2023 |
| Category: Marriage & Divorce | |
| Country: Zambia | |
Question
Assalamualaikum ww
My husband and I have always been having this conversation,that we will have more than 4 or 5 children. I’ve always expressed that I want a big family. Now suddenly after the birth of my first child he says he doesn’t want anymore kids. I asked the reason why he decided that and he said “there’s too many complications” i asked what complications and he said bas there’s complications.
I felt,that is not reason enough for him to say we shouldn’t have anymore kids and he was a little insensitive towards me when it came to contraception. He even mentioned to me that when my doctor was showing me the various methods of birth control and she mentioned sterilization,he was giving it a thought,but then he mentioned that maybe in the years ahead if he changes his mind and wants to have a baby then it’s gonna be an issue again. I was really affected by this and I asked him if sterilization is even allowed and he said oh yeah that’s not allowed.
I want to ask,is having a child not the right of a woman?
If her husband says he doesn’t want anymore children,can she argue on that or she has to accept it?
Are contraceptives for a long period (10 years) allowed,solely with the intention of not having another child?
Can my husband force this decision of contraceptives on me ? (Can I not choose from any of the permissible options)
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
Sister in Islam,
As Muslims, we believe that there is no greater success than in emulation of the prophetic teaching. The reason Almighty Allah sent a messenger with His revealed book was to show mankind how practically live life in a way that is pleasing to Allah.
It is no secret that Islam greatly emphasizes the importance of lawful procreation to increase the progeny of the Muslims. The books of hadith are replete with examples showcasing the same. Consider the following,
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْوَدُودَ، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ
Translation: Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam said: “Marry fertile loving women, for I shall be proud of your great numbers before the other nations.”
Having said that, a strong marriage and family unit requires two willing partners. There is no wisdom in trying to have a large family when one partner will not take the additional responsibility that comes with it. Therefore, it is prudent that both the husband and wife must discuss the situation with each other, bearing in mind that which pleases Allah and His messenger.
Nevertheless, you have asked about what the ruling is. Before we get to that, understand that there is the literal aspect of the law, and then there is the practical side of life. At times, there is no wisdom in citing the principal issue and ignoring the practical application within individuals’ lives.
In principle, the right of the wife to have children will supersede the husbands’ desire to not have children. As such, he must comply with her desire to have children unless there is some greater harm or difficulty that is an obstacle.[1]
Due to the above, the husband cannot force contraceptives onto his wife without any valid reason.
Despite the above, as was stated earlier, you have to approach the matter with wisdom. It would not be practical to attempt to raise a large family knowing that your husband will not be there for you. Rather, approach your husband, communicate, discuss the matter and attempt to decipher what has made his mind up. This will require patience on your part no doubt. But you can expect tremendous rewards in the hereafter for your forbearance.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Bilal Pandor
Concurred by
Mufti Muhammad IV Patel
Darul Iftaa Mahmudiyyah
Lusaka, Zambia
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (4/ 445) [1]
وأيضا: فإن الولد يكون لها إذا كانت حرة، فليس له أن يمنعها حقها من الولد
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 334)
ويكره للزوج أن يعزل عن امرأته الحرة بغير رضاها؛ لأن الوطء عن إنزال سبب لحصول الولد، ولها في الولد حق، وبالعزل يفوت الولد، فكأنه سببا لفوات حقها، وإن كان العزل برضاها لا يكره؛ لأنها رضيت بفوات حقها، ولما روي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: «اعزلوهن أو لا تعزلوهن إن الله تعالى إذا أراد خلق نسمة، فهو خالقها» إلا أن العزل حال عدم الرضا صار مخصوصا،
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 126)
ولا بأس للرجل أن يعزل عن أمته بغير إذنها (وأما) المنكوحة فإن كانت حرة يكره له العزل من غير إذنها بالإجماع لأن لها في الولد حقا وفي العزل فوت الولد ولا يجوز تفويت حق الإنسان من غير رضاه فإذا رضيت جاز وإن كانت أمة فلا بد من الإذن أيضا بلا خلاف لكن الكلام في أن الإذن بذلك إلى المولى أم إليها قال أبو حنيفة – رحمه الله – الإذن فيها إلى مولاها وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله إليها (وجه) قولهما أن لها حقا في قضاء الشهوة والعزل يوجب نقصانا فيه ولا يجوز إبطال حق الإنسان من غير رضاه (وجه) قول أبي حنيفة – رضي الله عنه – أن الكراهة في الحرة لمكان خوف فوت الولد الذي لها فيه حق والحق ههنا في الولد للمولى لا للأمة وقولهما فيه نقصان قضاء الشهوة فنعم لكن حقها في أصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال ألا ترى أن من الرجال من لا ماء له وهو يجامع امرأته من غير إنزال ولا يكون لها حق الخصومة دل أن حقها في أصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال والله سبحانه وتعالى أعلم
منحة السلوك في شرح تحفة الملوك (ص: 414)
قوله: (وعن زوجته) أي ويعزل عن زوجته (الحرة بإذنها) لأن لها حقاً في الوطء، حتى كان لها المطالبة بقضاء الشهوة، وتحصيلاً للولد، ولهذا تخير في الجب والعُنة
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 366)
وَقَيَّدَ بِالْأَمَةِ؛ لِأَنَّ الْحُرَّةَ لَا يُبَاحُ الْعَزْلُ فِيهَا بِلَا رِضَاهَا بِالْإِجْمَاعِ وَقَالُوا فِي زَمَانِنَا يُبَاحُ لِفَسَادِ الزَّمَانِ وَأَفَادَ أَنَّ الْعَزْلَ جَائِزٌ بِالْإِذْنِ وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ إذَا عَزَلَ وَظَهَرَ بِهَا حَبَلٌ إنْ لَمْ يَعُدْ إلَى وَطِئَهَا، أَوْ عَادَ بَعْدَ الْبَوْلِ جَازَ لَهُ نَفْيُهُ وَإِلَّا فَلَا
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 176)
على ما في البحر: ذكر في الكتاب أنه لا يباح بغير إذنها وقالوا في زماننا يباح لسوء الزمان. اهـ
(قوله قال الكمال) عبارته: وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان، فليعتبر مثله من الأعذار مسقطا لإذنها. اهـ. فقد علم مما في الخانية أن منقول المذهب عدم الإباحة وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب لتغير بعض الأحكام بتغير الزمان، وأقره في الفتح وبه جزم القهستاني أيضا حيث قال: وهذا إذا لم يخف على الولد السوء لفساد الزمان وإلا فيجوز بلا إذنها. اهـ. لكن قول الفتح فليعتبر مثله إلخ يحتمل أن يريد بالمثل ذلك العذر، كقولهم: مثلك لا يبخل. ويحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به كأن يكون في سفر بعيد، أو في دار الحرب فخاف على الولد، أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل، وكذا ما يأتي في إسقاط الحمل عن ابن وهبان فافهم